Cardinale Schönborn: “A tutte le domande poste dai Dubia può essere risposto “Sì””

E’ ARRIVATA LA RISPOSTA AI DUBIA PER BOCCA DEL CARDINALE SCHONBORN: A TUTTE LE DOMANDE SI RISPONDE “SI'”

Cardinale Schönborn: “A tutte le domande poste dai  Dubia può essere risposto “Sì””

Cardinale Cristoph Schönborn, Arcivescovo de Viena

Giovedì 13 luglio di 2017 il cardinale Cristoph Schönborn, interprete scelto dal papa per promuovere la sua esortazione apostolica  Amoris Laetitia, ha rivolto un intervento alla conferenza “Let’s Talk Family: Let’s Be Family” in Irlanda in attesa del Meeting mondiale delle famiglie a Dublino l’anno prossimo. Secondo Greg Daly del “Cattolico irlandese“, Schönborn ha aperto il suo discorso assicurando ai presenti che sia l’esortazione che il papa che ne è responsabile sono cattolici:

Il Romano Pontefice, che Santa Caterina di Siena conosciuta famosa come “Il nostro Cristo dolce sulla Terra”, ha anche il potere di calmare la tempesta frenetica che ormai sbuffa il Barocco di Pietro. Non è la rottura del vento e delle onde che mette in pericolo la nave, ma la confusione, l’errore e il dubbio – e, peggio, uno scisma rapidamente metastatico, che si diffonde come un veleno mortale nel corpo mistico di Cristo.

Quando si tratta della crisi autoctona della Chiesa – la crescente battaglia per il matrimonio, il divorzio, il ricongiungimento, i sacramenti per coloro che hanno peccato oggettivo e la questione dell’esistenza del peccato oggettivo – il nostro Santo Padre, come il Cristo stesso Egli è tenuto a servire, dispone di cinque semplici parole che potrebbero pacificare la tempesta:

“No. Sì. Sì. Sì. Sì.”

Questi sono, ovviamente, le uniche risposte che un cattolico possa dare  ai  dubia. Non ci sono altre opzioni. Nessuna eccezione. Nessun discernimento pastorale. Non c’è bisogno di verbosità o di più sfumature.

Distillati fino a una forma crudamente semplice, i  dubia  sono essenzialmente i seguenti:

1. I divorziati e risposati che sono ancora impegnati in un rapporto sessuale ricevono l’assoluzione e la comunione senza un cambiamento di vita?  
2. Esistono ancora norme morali assolute?
3. Il peccato grave  ancora esiste?  
4. È l’insegnamento ancora valido che tuttavia molte circostanze possono ridurre la colpa di un individuo, queste circostanze non possono cambiare un atto intrinsecamente cattivo in un atto soggettivamente buono?
5. La dottrina della Chiesa, che un appello alla coscienza non può superare norme morali assolute, è ancora vero?

Queste cinque domande sono così semplici, le loro risposte così evidenti, non richiedono più di 30 secondi di tempo di Francesco. (Per rendere le cose più facili, le cinque parole potevano essere pronunciate dalla cabina pressurizzata di un aereo, un ambiente che sembra stimolare la loquacità papale.)

Quindi esaminiamo quello “no” in un elenco di “yes”. La domanda completa presentata dai cardinali dubia era la seguente:

Si chiede se, dopo le affermazioni di  Amoris Laetitia  (300-305), è ora possibile concedere l’assoluzione nel sacramento della penitenza e così ammettere alla santa Comunione una persona che, pur vincolata da un valido legame coniugale, vive Insieme ad una persona diversa more uxorio  senza soddisfare le condizioni previste dalla  Familiaris Consortio  84 e successivamente riaffermata da  Reconciliatio et Paenitentia  34 e  Sacramentum Caritatis,  29. Può l’espressione “in certi casi” trovata nella nota 351 (305) Dell’esortazione  Amoris Laetitia essere applicata a  divorziati che sono in una nuova unione e che continuano a vivere  more uxorio ?

Il mio riassunto distillato e semplificato è, ancora una volta:

“Può il divorziato e risposato che è ancora impegnatioin un rapporto sessuale ricevere l’assoluzione e la comunione senza un cambiamento di vita?”

E il cardinale Schönborn – scelto per il compito di spiegare l’esortazione del papa stesso – afferma che la risposta a questa domanda è  sì .

Il cardinale austriaco aveva anche questo da dire sulle coppie dello stesso sesso:

“Favorire la famiglia non significa sfidare altre forme di vita – anche coloro che vivono in un partenariato dello stesso sesso hanno bisogno delle loro famiglie”.

Questa non è la prima volta che ha parlato favorevolmente di unione che coinvolge uno dei peccati che “grida al cielo per vendetta”. Nel 2015 l’arcivescovo cardinale di Vienna fece delle dichiarazioni scioccanti su tali unioni:

Sul tema di come la chiesa parla di gay e lesbiche, Schönborn è anche stato un campione di approccio più inclusivo.

“La Chiesa non dovrebbe guardare prima nella camera da letto, ma nella sala da pranzo!” Ha detto in un’intervista di settembre del 2015 con Civiltà Cattolica, una rivista gesuitica a Roma.

“Possiamo e dobbiamo rispettare la decisione di formare unione con una persona dello stesso sesso [e] cercare mezzi sotto la legge civile per proteggere il loro vivere insieme alle leggi per garantire tale protezione”, ha detto in quell’intervista.

Schönborn ha parlato di un amico gay che, dopo molte relazioni temporanee, ha ora un partner stabile.

“Condividono una vita, condividono le loro gioie e le sofferenze, si aiutano a vicenda”, ha detto. “Bisogna riconoscere che questa persona ha fatto un passo importante per il proprio bene e per il bene degli altri, anche se certamente non è una situazione che la Chiesa può considerare” regolare “”.

Durante il sinodo del 2014, Schönborn ha anche sostenuto che la Chiesa può trovare elementi morali positivi in ​​altre relazioni non tradizionali, come la convivenza al di fuori del matrimonio.

Nel 2016, il bollettino della Cattedrale di Vienna di Schönborn ha dipinto positivamente  una coppia omosessuale con un figlio adottato. Schönborn ha anche dichiarato pubblicamente che se sua madre divorziata si fosse risposata, lui e i suoi fratelli avrebbero capito.

Durante il suo discorso Schönbornn ha anche risposto ai dubia  dei Cardinali:

Interrogato circa la ricezione di Amoris Laetitia all’interno della Chiesa e ai “dubia” – una serie di domande sollevate da quattro cardinali per chiarire la confusione – il cardinale Schönborn ha affermato che “il processo di accoglienza è un lungo processo” e necessita di negoziati e discussioni.

Ma ha anche criticato i cardinali per il modo in cui hanno sollevato le loro preoccupazioni. “I cardinali, che dovrebbe essere i più vicini collaboratori del papa, cercano di costringerlo e fanno pressione su di lui per fargli dare una risposta pubblica alla loro lettera pubblicizzata , e ciò è un comportamento assolutamente sconveniente”, ha detto.

Ha detto ai giornalisti: “Temo chi ha risposte rapide e chiare in politica e economia e anche nella religione. I rigoristi e i lassisti hanno risposte chiare e rapide, ma non riescono a guardare la vita. Il rigorista evita lo sforzo del discernimento, di guardare attentamente la realtà. Il lassista lascia andare tutto il possibile e non c’è discernimento. E’ lo stesso metodo,  ma opposto. ”

“San Gregorio Magno ha detto che l’arte dell’accompagnamento pastorale è l’arte del discernimento. È un’arte e ha bisogno di formazione “, ha aggiunto.

Non è stato fatto riferimento a dove nel suo corpo di insegnamenti cattolici  si possa trovare l’ammonizione di San Gregorio “sull’arte dell’accompagnamento pastorale”.

Mons. Athanasius Schneider: Algunas notas sobre el origen de la comunión en la mano

De un tiempo a esta parte, se ha extendido la idea de que la práctica de la comunión en la mano tiene su origen en la Iglesia primitiva. A continuación, transcribimos una entrevista concedida en 2011 a Radio María Alemania por S.E.R. Athanasius Schneider, experto en Patrística y obispo auxiliar en Kazajistán, donde explica que dicha idea es errada. En palabras de Mons. Schneider: "La comunión en la mano no tiene nada que ver con la Iglesia primitiva, es de origen calvinista".

Athanasius Schneider tiene 50 años, nació en Kirguistán y desde 2006 ha ejercido como obispo auxiliar en dos diócesis de Kazajistán, una ex república soviética con un 26% de población cristiana, mayoritariamente ortodoxa, pero con una pujante comunidad católica. 

Recientemente, monseñor Schneider, quien es experto en Patrística e Iglesia primitiva, explicó en la emisora de Radio María en el sur del Tirol las diferencias entre la forma de comulgar en la Iglesia primitiva y la actual práctica de la comunión en la mano. 

Según afirmó, esta costumbre es "completamente nueva" tras el Concilio Vaticano II y no hunde sus raíces en los tiempos de los primeros cristianos, como se ha sostenido con frecuencia. 

En la Iglesia primitiva había que purificar las manos antes y después del rito, y la mano estaba cubierta con un corporal, de donde se tomaba la forma directamente con la lengua: "Era más una comunión en la boca que en la mano", afirmó Schneider. De hecho, tras sumir la Sagrada Hostia el fiel debía recoger de la mano con la lengua cualquier mínima partícula consagrada. Un diácono supervisaba esta operación. 

Jamás se tocaba con los dedos: "El gesto de la comunión en la mano, tal como lo conocemos, hoy era completamente desconocido" entre los primeros cristianos.

Origen calvinista:

Aun así, se abandonó aquel rito por la administración directa del sacerdote en la boca, un cambio que tuvo lugar "instintiva y pacíficamente" en toda la Iglesia. A partir del siglo V, en Oriente, y en Occidente un poco después. El Papa san Gregorio Magno en el siglo VII ya lo hacía así, y los sínodos franceses y españoles de los siglos VIII y IX sancionaban a quien tocase la Sagrada Forma.

Según monseñor Schneider, la práctica que hoy conocemos de la comunión en la mano nació en el siglo XVII entre los calvinistas, que no creían en la presencia real de Jesucristo en la Eucaristía. "Ni Lutero", que sí creía en ella aunque no en la transustanciación, "lo habría hecho", dijo el obispo kazajo: "De hecho, hasta hace relativamente poco los luteranos comulgaban de rodillas y en la boca, y todavía hoy algunos lo hacen así en los países escandinavos".

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Marguerite Yourcenar a propósito de los viejos misales

Marguerite Yourcenar (1903-1987) fue una conocida escritora francesa posteriormente nacionalizada estadounidense. Su obra más recordada es Memorias de Adriano (1951), donde recrea la vida y muerte de ese emperador romano con notable erudición. Aunque no era creyente, su amor por la cultura la llevó a interesarse por el cristianismo y el budismo, y dejó plasmado ese interés en sus libros. En sus memorias, intituladas El laberinto del mundo (1973, 1977 y 1988), encontramos este texto a propósito de un viejo misal que había pertenecido a su madre: «Un Misal de los fieles, en dos volúmenes, publicado en Tournai por Desclée, Lefevbre et Cie. en 1897, había sido muy utilizado, según daba a entender su degastada badana; una corona dibujada encima de las iniciales de Fernande mancha de vanidad su tapa. El Misal contiene un calendario perpetuo que yo consulto de cuando en cuando; también releo alguna vez las notables oraciones en latín que según Fernande imaginaba deberían seguirse recitando hasta el fin del mundo, y que la Iglesia, hoy en día, ha arrinconado» (El laberinto del mundo, trad. de Emma Calatayud, Barcelona, Alfaguara, 2012, p. 56).

Continuidad y Cambio en la Liturgia

Es un dato histórico el que la liturgia va cambiando y se desarrolla a través del tiempo. Normalmente lo hace lentamente, absorbiendo, en un proceso orgánico, las influencias que la rodean. Lo más frecuente es que a la liturgia se le añadan elementos, que la hacen crecer, expandirse, como cualquier planta o animal que crece hacia su madurez. Son menos frecuentes las ocasiones en que necesita podas, lo cual se hace, siempre, en forma cuidadosa y conservadora, por respeto hacia la calidad del crecimiento que ha tenido lugar con anterioridad.

Tal como cualquier organismo vivo alcanza un punto de madurez, luego del cual ya no sigue creciendo sino que se protege a sí mismo y reproduce su especie, así también, de modo análogo, se puede esperar que la liturgia se desarrolle más ampliamente en los primeros momentos, en su infancia, y que su ritmo de crecimiento disminuya radicalmente a medida que va alcanzando la perfección de su forma, la plenitud del ritual, del texto, de la música y del significado. Así, la liturgia se desarrolló más en los primeros 500 años de la historia de la Iglesia que en los 500 años siguientes, y durante el primer milenio más que durante el segundo milenio. Es un hecho que, al menos antes de mediados del siglo XX, el ritmo de los cambios litúrgicos disminuyó a medida que las formas heredadas adquirieron mayor coherencia y plenitud. Después de cierto momento, el cambio corresponde más a aspectos accidentales o accesorios, tales como el tipo de corte de una casulla o el diseño de un candelabro, que a cosas como lo que se hace y lo que se dice.

Por otra parte, dado que la naturaleza del hombre no cambia jamás y que tampoco lo hace el sacrificio de Cristo –o sea, dado que no cambian ni el hombre, para quien se crea la liturgia, ni Cristo, cuya digna alabanza y cuyo sacrificio la liturgia hace presente para nosotros y de las que nos permite participar-, uno podría preguntarse qué es lo que debiera desarrollarse en la liturgia y por qué. Por de pronto, no se puede decir que hubiera algo inherentemente erróneo en las liturgias apostólicas de la Iglesia primitiva, de tal modo que fueran defectuosas hasta que recibieron aumento y amplificación con el paso del tiempo. Sin embargo, en la medida en que se trata de una actividad humana, la liturgia no nos cae del cielo ya hecha, sino que se va armando lentamente a través de los siglos por obra de monjes, papas y otros santos que recibieron el privilegio de un saborear, en la experiencia, la belleza de Dios, de un contacto vivo con la gloria divina oculta bajo los velos sacramentales. Aunque el culto público no puede ser reducido a un mero artefacto o constructo, él es modelado y regulado por ser humanos que cooperan con un instinto de santidad y adecuación formal divinamente implantado en ellos.

La esencia de la liturgia estuvo presente desde el principio, tal como la encina lo está en la bellota, pero Dios quiso que la plenitud de su expresión, la riqueza de su significado y su belleza, se desplegaran a lo largo de muchos siglos ante la mirada del cristiano, hasta que éste pudo contemplar el árbol en toda su gloria y majestad y gustar abundantemente de la dulzura de sus frutos. No fue una necesidad el que la liturgia se desarrollara, pero fue supremamente conveniente que lo hiciera, y el Espíritu Santo, con sus alas brillantes, planeó sobre este desarrollo a medida que conducía a la Iglesia hasta la plenitud de la verdad. Recordemos las palabras de Cristo: “En verdad, en verdad os digo, quien cree en Mí, hará las obras que yo hago, y las hará aun mayores, porque Yo me voy al Padre” (Jn. 14, 22).

Si tiene sentido esto de que el desarrollo procede de los santos y el que se desacelera con el tiempo, ¿no sería acaso imposible para la Iglesia cambiar jamás legítimamente su liturgia de modo radical? Porque hacer tal cosa implicaría un juicio negativo sobre esas “obras mayores” a que se refiere Jesús, una especie de blasfemia contra el Espíritu Santo, porque querría decir que no fue en nombre de Cristo, sino de Beelzebub, que la Iglesia estableció su liturgia a través de los siglos (cf. Pío XII, Mediator Dei, nn. 50, 59, 61). Así, pues aunque el desarrollo es natural y bueno, cierto tipo de desarrollo –o sea, el que significa una tajante discontinuidad- sería necesariamente malo, una corrupción o desviación más que un florecimiento de una realidad orgánica.

Leí una vez un ensayo que planteaba que la razón por la que la liturgia debe cambiar con cada generación es que la existencia del ser humano es la de un peregrino o “viator”. El autor, perteneciente a la escuela de la “Reforma de la Reforma”, trataba de explicar cómo era posible que hubiera lugar para algo tan drásticamente diferente como el Novus Ordo, sosteniendo, al mismo tiempo, lo valioso que era mantener disponible el Usus Antiquior, tal como lo estipula el motu proprio Summorum Pontificum. La solución propuesta implicaba sostener que ciertos hombres modernos necesitaban una liturgia más moderna, en tanto que otros no, y se sentían satisfechos con una más antigua.

Sin embargo, el hecho de que el ser humano sea un peregrino es irrelevante para la cuestión de si la liturgia, como tal, debiera cambiar. Después de todo, el hombre no cambia jamás; es siempre un determinado tipo de ser, con ciertas capacidades que necesitan de ciertas cosas para alcanzar su perfección. Una liturgia llena de fuerza tanto divina como humana le vendrá siempre bien a este peregrino. Ni el Salvador cambia, ni tampoco el Sacrificio por el cual la salvación fue (y es) llevada a cabo. Un tipo diferente de liturgia, si se lo modelara, convendría sólo a un tipo diferente de hombre. Para que fuera permitido emprender una alteración litúrgica radical sería necesario no sólo que ocurriera un cambio sustancial en el ser humano –algo que pasa todo el tiempo, cada vez que tiene lugar una concepción o una muerte- sino un cambio esencial, la emergencia de una especie nueva, junto con la llegada de un nuevo Salvador y de un nuevo Sacrificio. Después de todo, hay una Cristología latente en cada acto de culto, en todo rito, expresión o música.

Ciertamente, la liturgia es una acción transitoria, pero su origen, significado y finalidad son permanentes: es un acontecimiento temporal dotado de una naturaleza permanente –y, en tal sentido, viene a ser como el hombre mismo, quien claramente nace y cambia a través de su vida, no obstante lo cual tiene la misma alma inmortal que le da una identidad singular y perpetua. El desarrollo espiritual de un individuo tiene lugar al interior de una liturgia que no cambia -y gracias a ella-, la cual le sirve como punto de apoyo para su elevación, como centro para sus modificaciones, como foco para su siempre cambiante mirada.

Peter Kwasniewski, Ph.D., es profesor de filosofía y teología del Wyoming Catholic College, Wyoming, EE.UU.

Cardenales Loris Francesco Capovilla y Luigi de Magistris

Los Cardenales de la Sacra Iglesia Romana Loris Francesco Cardenal Capovilla (1915-2016) († 100), ex-Secretario Privado  del Santo Papa Juan XXIII (Angelo Giuseppe Roncalli) OBŒDIENTIA ET PAX Cardenal-Presbítero de S. María en Trastevere

y Luigi Cardenal De Magistris (1926-2022) († 95), Regente y  Pro-Penitenciario Mayor emeritus de Penitenciaría Apostólica JUSTE JUDICA PROXIMO Cardenal-Diácono de SS. Nomi di Gesù e Maria in Via Lata

Siempre fieles a la tradición

Su Santidad San Pío X